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2000, br. 13, str. 99-133
Kritička teorija u praksi - Habermasovo shvatanje čoveka i istorije
Univerzitet u Beogradu, Filozofski fakultet
Sažetak
(ne postoji na srpskom)
In the author's opinion, the notion of man, although rarely in the fore plane, is one of the central points of Habermas' teaching and simultaneously an important node distinguishing his position from both (neo)conservative concepts of M. Heidegger, A. Gehlen or N. Luhman, and from modern (post)structuralist and 'postmodernist' ideas as advocated by M. Fucault and J. Derida. The former and the latter, including even Habermas' Frankfurt teachers, M. Horkheimer and T. Adorno from their second, 're-signed' stage leave no theoretical room for the notion of free and autonomous individual. For different reasons, the notion is a mere fiction for al! of them, that is. A naïve and/or dangerous delusion hindering them from insight into the essential: 'the faith of being' ('Seins-geschick'), 'operation of institutions', 'game of structures'. 'alienation' and so on. Unlike them Habermas insists on the classical modern, enlightening position, according to which the concepts of emancipated society and autonomous individual (self Ichkeit) permeate and require each other, and, hence. Social theory interested for the former (emancipated society) cannot give up the latter either, that is, has to draw upon the idea of autonomous, non-repressive and self-identical subject, at least as upon a regulative ideal. By combining the research of J. Piaget and L. Kohlberg, as well as the results reached in cooperation with his associates from Max-Plank Institute in Stamberg in the course of the seventies, Habermas supports the thesis on the parallelism of human ontogenetic and phylogenetic development, i.e., structural homology and interaction in the evolution of cognitive, moral and communicative capacities of an individual and society.
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O članku

jezik rada: srpski
vrsta rada: izvorni naučni članak
objavljen u SCIndeksu: 08.01.2009.

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